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Veränderungen
möglich. Abgesehen vom unterschiedlichen Ausdruck der Stimme und dem bei
traurigen Liedern meist langsameren Tempo kann die Musik mitunter gleich
bleiben.
Vielleicht war Bukuns Präsentation des Liedes auch speziell auf meine Person zugeschnitten, der tragische Habitus unterstützte seine Bitte um finanziellen Beistand. Ein in Wien lebender Nepalese zeichnet ein anderes Bild von Bukun, der ihn meist mit fröhlich-frivolen Liedern unterhielt. Sowohl sozialkritische als auch pornographische Texte sind meistens auf nicht-medialisierte Performanz beschränkt. Beides ist Ausdruck der größeren Freiheit oraler Tradition. In Nepal war das Genre der sozialen Lieder vor der Demokratisierung kaum in den Medien vertreten.6 Aufklärerische Tendenzen in Bühnenprogrammen waren seit 1979 (2036) festzustellen, in
diesem Jahr fand ein Referendum über das Pancayat-System statt (Grandin 1989, S. 217).-->
Einzig im Rahmen des Gaijatra-Festes waren Herrschaftskritik und obszöne Scherze in satirischer Form (vergleichbar mit den Faschingsbriefen) rituell institutionalisiert. Am 15. April 2006 fand in Wien eine nepalesische Veranstaltung statt, dabei wurde ein musikalischer Wettstreit, Dohori, ausgetragen. Es wurde nach dem nepalesischen Vikram Sambat Kalender der Beginn des Jahres 2063
gefeiert.-->
Allerdings wurden die Verse nicht improvisiert, sondern die Sängerinnen und Sänger hielten kopierte Blätter in den Händen. Bei dem Text handelte es sich um die Transkription einer medialen Vorlage: ein Video des Komödiantenduos Maha, die ihrerseits das Lied Makuri Jhalai Ma (Im Netz der Spinne) von Tirtha Bahadur Gandharba parodierten.
Dieses Scherzlied verdeutlicht die thematische Progression von einer Neckerei erotischen Charakters zur politischen Satire. Das Video zeigt den Mitschnitt einer |
